「薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴。」其言「侈」「弇」「厚」「薄」与此同，而「高」下、「正」「陂」、「险」「达」、微回之八声，虽若阙而不载，然言「清浊之所由出」，则「高」、「正」、「微」、「回」，乃其声之清者，「下」、「陂」、「险」、「达」，乃其声之浊者，是八声亦可类推也。终之曰：「钟已厚则石，已薄则播，侈则筰，弇则郁。」此皆言钟之病，而求其所以为声之中。典同之言「为乐器」，以至和乐亦然。由是以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。「数」即多寡之数，「度」即长短之度。得其「数度」，则十有二律无非阴阳之中气。「齐」即大小之齐，「量」即广狭之量。得其齐量，则十有二声无非阴阳之和气。以气验声，以声审形，则乐无不善矣。
磬师，掌教击磬，击编钟，教缦乐燕乐之钟磬。凡祭祀，奏缦乐。
击磬不言「编」者，以磬无不编，故不言编钟。言「编」，则有不编者。编钟同于编磬，故磬师击之。其不编者，钟师击之。「缦」如缦锦之缦。学记曰：「不学操缦，不能安弦。」以其错杂成文，则知其为杂声之和乐者也。「燕乐」即房中之乐，以房中为燕闲之所，如二南托后妃以风喻君子，则知其为「房中之乐」也。二者皆有钟磬，故教视了奏之。凡祭祀奏缦乐，亦取其和而已。钟师掌金奏，